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微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第六课
现在我们讲量的分类。量的分类有名言量和胜义量， 先讲名言量。前面...境生，
观现世对境，遣除诸增益，
尽持分位义。
这两者之间的差别有从本体、因、果和作用等四个方面进行分类。每一种量都有自己的因果体作用等不同的分类。
首先我们分析一下世间的名言量...
索达吉堪布
解义慧剑|般若|窍诀
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08483486464.html
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改革与新思维》)。不计效率的公平，其实并不是社会主义的原则，而是蒲鲁东主义的现代翻版。因为“每一个社会的经济关系首先是作为利益表现出来”，“蒲鲁东则要求现代社会不是依照本身经济发展的规律，而是依照公平的...
变革社会中的社会心理：转换、失调与调适
在改革开放中，整顿治理经济环境，建立社会主义商品经济新秩序，不能不关注和研究变革社会中的社会心理问题。1989年第5期《中国社会科学》刊载...
叶小文
|五明研究|
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观察智”、“成所作智”四智，到达于这妙果的叫做佛陀，于此分“自性”、“受用”、“变化”之三身。
（注一）四分是“相分”、“见分”、“自证分”、“证自证分”。“相分”底相是相状，而以所缘为义，这是心心所的自体生时，和那起能缘之用同时现表现的影像，即是能缘的所缘对境。“见分”底见是见然，而以能缘为义，这是共着心心所之自体生时，和那表现所缘的影像，同时而起的见照之用，而即是对于其所缘的能缘之作用。但...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392289256.html
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出的契机一面，以及部派思想的倾向。所以他依龙树所说的“四悉檀”以阐明《阿含》的多面向开展。在它阐扬真义的“第一义悉檀”之外，有一部份是为了对治外道的邪见与佛弟子的特殊烦恼，那是“对治悉檀”；有一部份是...的佛教空义思想。
除了这些专书以外，他的［妙云集］出书更早，分成讲记、专论，以及一般性的文章。整个［妙云集］二十三册，是研究导师思想所不可不读的经典之作；晚年之后，老人也把一些过去所写，而还没有...
昭慧法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350189873.html
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……问：何故名世？世是何义？答：行义是世义。（大正27.393下）
“世即行，行即是世”，这是说，时间（世）是有为生灭法（行），是依有为法而建立，没有独自存在的实体。那么，如何在刹那性的、有为的...具”的理由来问难！而且，有部以为：文颂是不了义的，不可作为佛法的定论，何以自己却以文颂作为教量呢？
笔者以为：这是二者基本时间观念的不同所致。原来有部是以“观待”前后而安立三世差别。现在是“观...
悟殷法师
|五明研究|
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向大，妙法莲华经，开迹显本论，瑜伽行派，种姓论，成佛的可能性，成佛的必然性。
一、绪论
（一）定义与范畴
乘（yAna）者，名词为车乘义；延申而为动词，则是载运义。大乘佛教惯用“乘”...之一乘义，开展出相无自性性、生无自性性、胜义无自性性等“三无自性”的理论。[4]
依前述经文的陈述脉络可以理解，“一乘”是指“唯一途径”。《杂阿含经》以“四念处”为离苦证灭的唯一途径；而《...
释昭慧
|五明研究|
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当时部派佛教的各种偏见，欲申如来设教的本怀，因此，根据大品般若等诸大乘经破斥旧说，树立新义，遂造《中论》、《十二门论》、《大智度论》等建立了中观学派。《中论》是依据《般若经》，以八不说为中心进行多方面的...学说中，包括缘起性空二谛论、法性实相论、般若中道论及无相涅槃论。这几个方面都是相互联系、相互贯通的。印度的中观学派传入我国发展成为三论宗。三论宗是以《中论》为中心，阐明缘起性空的无所得中道实相义，因而...
慧然法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043591589.html
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再若参照吉藏大师的解释，就不难总结出外道的“神”义主张：在以“迦毗罗”为代表的数论派看来，“常觉相”是说明神的相状，能知觉一切而且无时不知；“处中”是神的处所，神在人身体内的眼耳鼻舌身意等...种，因此不再综述。[10]
《十二门论·观作者门》的“作者”有三义：“能作果的因缘、能观一切法空的能观心（这是从法上观作者）、能作之人或能作之天等（这是从人上观作者）。[11]而在本文中所要破斥...
觉灯法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043891595.html
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主义比丘，还试图以「八敬法」打造紧箍，把它扣在比丘尼的头上，那是很没有意义，很没有营养，而且很不合乎正义的。
佛法四依不是有「依了义，不依不了义」之教吗？「众生平等」绝对是比任何透出阶级意识的思想制度更了义的。同理，谈任何的规章，我觉得都不能超越根本大法——「令正法久住」或「梵行久住」就是戒律十大根本法的总结论。任何律制，只要是因时因地制宜的法条，就有可能因时移境迁而抵触此一根本法；凡抵触根本...
杨惠南
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07022291832.html
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规范与传统的德目往往存在着某种对应性。以儒家而言，其核心的道德理念具体表现为仁、义、礼、智、信等等，这些道德理念无疑具有规范的意义；所谓“为仁”、“行义”，即意味着在实践过程中遵循仁、义的原则。但在儒家的道德系统中，仁、义等等同时又被理解为内在的德性或品格，所谓“仁者”便是指具有“仁”这种德性或品格的主体。在“仁”的规范下，通过“为仁”的道德实践逐渐形成内在的德性，又以“仁”的德性为根据而展开为善...
杨国荣
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07023791874.html